高一语文祝福教案新课标人教版

概要：封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，所以她对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取奚落的态度她对待祥林嫂，没有同情心柳妈对祥林嫂的再嫁非常反对，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”(柳妈对动物“不杀生”，却主张祥林嫂“撞死”，这是自相矛盾的她把和祥林嫂的谈话传播出去，供大家谈笑应该算是无聊冷漠的人中的一员)在第99段柳妈还一脸“诡秘” 讲阴司故事给祥林嫂听，也许完全出于善意，并告诉她应当去土地庙捐一条门槛这个主观愿望可以说还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是结果适得其反她的话，使祥林嫂思想上更加痛苦为了争得这做人的权利，为了求得这一线生存的希望，她竭尽全力她背着沉重的精神包袱，整日劳碌着，以便积够十二元鹰洋，用“捐门槛”的方法去摆脱人们在阳世、阴世间给她设下的“罪名”，她忍受着咬啮人心的嘲笑和侮辱，在无边的寂寞和悲哀中，默默干了一年祥林嫂花了12元鹰洋去捐门槛，是她的又一次反抗和挣扎，她要顽强地活下去，争取恢复一个普通女佣的地位所以捐了门槛以后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，祥林嫂以为从此可以摆脱厄运了有人认为柳妈是帮助鲁四老爷杀害祥林嫂的凶手你是怎样来看待这一问题呢?柳妈的主观愿望和客观效果的矛盾说明柳妈是以剥

人们对祥林嫂的态度，使她感到痛苦与迷惑她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，她的精神却惨遭蹂躏而柳妈的说鬼又给祥林嫂新的打击

D.柳妈说鬼：柳妈是一个怎样的人?祥林嫂为什么要化那么大的代价去捐门槛?捐门槛后祥林嫂有哪些变化?

明确：文中第88段写到了一个叫“柳妈”的“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，所以她对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取奚落的态度她对待祥林嫂，没有同情心柳妈对祥林嫂的再嫁非常反对，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”(柳妈对动物“不杀生”，却主张祥林嫂“撞死”，这是自相矛盾的她把和祥林嫂的谈话传播出去，供大家谈笑应该算是无聊冷漠的人中的一员)在第99段柳妈还一脸“诡秘” 讲阴司故事给祥林嫂听，也许完全出于善意，并告诉她应当去土地庙捐一条门槛这个主观愿望可以说还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是结果适得其反她的话，使祥林嫂思想上更加痛苦为了争得这做人的权利，为了求得这一线生存的希望，她竭尽全力她背着沉重的精神包袱，整日劳碌着，以便积够十二元鹰洋，用“捐门槛”的方法去摆脱人们在阳世、阴世间给她设下的“罪名”，她忍受着咬啮人心的嘲笑和侮辱，在无边的寂寞和悲哀中，默默干了一年祥林嫂花了12元鹰洋去捐门槛，是她的又一次反抗和挣扎，她要顽强地活下去，争取恢复一个普通女佣的地位所以捐了门槛以后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，祥林嫂以为从此可以摆脱厄运了

有人认为柳妈是帮助鲁四老爷杀害祥林嫂的凶手你是怎样来看待这一问题呢?

柳妈的主观愿望和客观效果的矛盾说明柳妈是以剥削阶级统治人民的思想──封建礼教和封建迷信思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”的，这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中

同情他的人，也把他推向深渊，这更显示出悲剧的可悲柳妈正是这样一个同情祥林嫂而又给她痛苦的人与柳妈的对话——精神重压，陷入恐惧

但事实是不是这样呢?

6请一学生朗读“冬至的祭祖时节……那我可不知道”思考：使祥林嫂受到致命的打击是什么?接着祥林嫂发生了什么变化?

明确：四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手其实，四婶的背后是鲁四老爷的话：“伤风败俗”，“祭祀的时候可用不着她帮手”正是鲁四老爷所代表的封建礼教封建思想，阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地祥林嫂受到打击后“眼睛窈陷下去，连精神也不济”，胆怯，惴惴，是一个木偶人(阅读时注意这一段的重点词和关联词语)，作者写出了祥林嫂精神上的巨大变化，显示了心灵上的巨大创伤最后，祥林嫂竟被鲁四老爷一脚踢开

结果出乎柳妈、祥林嫂的预想，这血淋淋的事实深刻地说明了：祥林嫂是无法“赎罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地

祥林嫂在捐过门槛插手祝福却遭拒绝后对其第三次肖像描写是怎样的?从中反映出什么?

明确：“脸色同时变作灰黑， 只是失神的站着…第二天，不但眼睛窈yǎo陷下去连精神也更不济了…也总是惴惴的，…否则呆坐着，直是一个木偶人” 不让祝福——失神 —— 再受打击

4结局部分：祥林嫂寂然死去 3――33

第四次肖像描写：头发即今已经全白，全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物行乞——眼珠间或一轮——麻木

明确：当祥林嫂被折磨得像“木偶人”，丧失了当牛做马的条件后，鲁四老爷就一脚把她踢出门外，使她终于成了“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”的僵尸即使这样，她在临死前，还向“我”提出了三个问题：

A.“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?”

B.“那么，也就有地狱了?”

C.“那么，死掉的一家的人，都能见面的?”

这是对魂灵的有无表示疑惑

她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子;她害怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是这种疑惑，这种无法解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后，悲惨地死去

问有无灵魂——忽然发光——一丝希望

与我对话灵魂有无——封建迷信桎梏下矛盾的心理

对祥林嫂的发问，“我”的态度怎样呢?

明确：“我”是意外、踌躇、吃惊，回答是吞吞吐吐、支支吾吾实际上，正是“我”同情祥林嫂，才更觉得难以回答，只得含糊其辞，不作正面回答

后面几段，是：“我”的自我剖析，反映“我”既同情祥林嫂，又不敢正视现实有些议论，实际上是一种“自我”的否定与批判

对“祥林嫂的死”的看法：

鲁四老爷的咒骂：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种!”对死人也不宽容

家里的短工很“淡然”：“穷死”的，有什么好惊奇的

“我”开始有些“惊惶”，“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”

“活得有趣的”众人，“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年

上面就是对祥林嫂一生的分析从以上分析可以看出：被迫改嫁是其悲剧的开始，而这是受族权的唆使再嫁被认为是“败坏风俗”，夫权视此为奇耻大辱，这使她忍辱含冤，永远生活在耻辱之中祥林嫂的悲剧，都是因此更为加深她自己也深受封建思想的毒害对自己再嫁有一种罪恶感，她所生活的地方也为她的死，提供了一个最恰切的环境：小说开头的关于“祝福”气氛的描写，说明这是一个鬼神观念牢牢统治着的地方她有对再嫁的罪恶感，因此产生了对鬼神的强烈恐惧有了这样的罪恶感，所以才“怕暗夜、怕黑影”(第109段)，她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可于是她“有如白天出穴游行的小鼠” (第109段)，最后自绝于这可怕的社会了因而从很大程度上说是祥林嫂被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的是被神权所害在鲁家，鲁四老爷所代表的封建礼教封建思想，阻断了祥林嫂的生路，对她进行迫害和侮辱，把她变成了一个木偶人，直至把她逼向死地，一脚踢出鲁家而这依靠的是封建政权

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]  下一页